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第18录

总第109录

大湾区沟通xIIA出品

《娴雅第一性旨趣与中国式现代化》

不是对西姿色现代化的替代。

Prof.

Zheng

Yongnian

郑

永

年

PREFACE

第18录编者按

西姿色现代化正面独揽代以来最严峻的挑战，非西方国度对西姿色现代化的认同也在动摇，宇宙范围内由此酿成了“现代性危急”。而比拟西方，中国用数十年走完西方百余年的现代化历程，并在此经过中酿成了一套根植于自身娴雅的发展逻辑。

本文指出，中国式现代化之是以到手，根柢在于中国娴雅不同于其他娴雅的六大“第一性旨趣”。此外，中国将现代化视为不错修改的阅历，而非固化的意志形态，中国的“五位一体”的现代化界说，既是对西方模式的创新性修改，也为其他娴雅提供了可参照的“开源”范本。

在现有诸大娴雅中，中国娴雅是独逐一个等闲娴雅，亦然从未拒绝过的娴雅。尽管在往时的数千年间，中国娴雅也历经灾荒，但不仅活命下来，而且生生遏抑。在近代早期，因为被西方列强所击败，在很长一段时代里，许多东说念主对我方的娴雅产生过怀疑，对我方的娴雅是否能活命下去产生过怀疑，以致出现过全盘西方化的冲动，以为只好通过雷同西方那样的现代化，中国娴雅才智得到活命和发展。尽管在不同期期，东说念主们也作念过西方化的勤苦和实践，但在这些勤苦逐一失败了之后，东说念主们又转向中国娴雅的本质。改造洞开以来，中国已毕了快速的现代化，用了数十年时分走结束西方150多年的现代化历程。同期，中国娴雅的内涵越来越丰富，韧性越来越高。这和其它几大娴雅的进化组成了澄莹的对比。

那么，中枢问题在于：为什么中国娴雅和中国式现代化大致已毕高度的契合？

2026年2月10日在辽宁省葫芦岛市拍摄的徐大堡核电站1号机组核岛钢制安全壳顶封头吊装功课现场（无东说念主机像片）（图源：新华社）

01中国娴雅的第一性旨趣

回答这一问题九九归原需要咱们回到中国娴雅的第一性旨趣。什么是中国娴雅的第一性旨趣？娴雅的第一性旨趣必须在精神范畴寻找和界定。中国娴雅博大深重，但与其它诸大娴雅比较而言，不难界定（至少如下）中国娴雅的第一性旨趣。

第一，等闲主义。中国娴雅不是宗教娴雅，而是等闲娴雅。等闲娴雅并不料味着中国东说念主莫得信仰，而是孔子的名言，“敬鬼神而远之”。中国娴雅承认“形而上”的存在，但紧闭许“形而上”的存在影响“形而下”的事实事务。

第二，东说念主本主义。这和西方的东说念主文主义不同，西方是从神转向东说念主，即东说念主文主义。在中国东说念主本主义中，东说念主就是内容，东说念主的主体性领有“形而上”的地位，是不可争辩的。

第三，社会当然法。西方宗教娴雅先是假设天主的存在，然后再假设当然法的存在。中国事东说念主文现实主义，主张社会当然法，以为东说念主是深度镶嵌社会的，不成悲怆于社会而存在。

第四，实质对等主义。西方娴雅假设东说念主的对等性，即在“天主”或者“当然法”眼前东说念主东说念主对等，因此假设东说念主的权益是天生的，无需争取。西方娴雅因此是花式对等主义。中国娴雅一方面承认现实是不对等的，但另一方面又驯服不错通过轨制筹画争取实质性的对等。近代以来，花式对等主义导致福利和社会惰性，而实质对等主义导向个体的用功和勤苦责任。

第五，实用主义和下马看花。诚如陈旧的经典《易经》所示，中国娴雅驯服，总计事物齐在变化，独一不变的就是“变”这一真义真义。

第六，更为进攻的是，娴雅主体主义。在信守娴雅内容的同期，下马看花，与时俱进，生生遏抑。

恰是中国娴雅的这些第一性旨趣以一种近乎“看不见的手”的姿色教化和呵护着中国式现代化，促成中国式现代化的到手，而到手的现代化反过来丰富和强化了中国娴雅的第一性旨趣。因此，咱们必须对中国式现代化作出得当中国娴雅的叙事，即“中国式现代化的娴雅叙事”。

02中国式现代化的娴雅叙事

尽管“中国式现代化”的中枢是中邦自己的发展，但鉴于现代全球性现代化危急，怎么叙事中国式现代化变得相当进攻。

对中国娴雅来说，中国式现代化叙事对中国娴雅的将来程度产生径直的影响，或者说中国式现代化叙事决定中国的娴雅叙事偏激将来；对宇宙来说，中国式现代化叙事不错为其它国度的现代化提供另一种采取，从而也为各个经历贫苦的娴雅提供一个可采取的主见。

刻下宇宙危急呈现出各式花式，但危急的中枢在于西姿色现代化危急及由此而导致的宇宙范围内对“何谓现代性”的现代性认同危急。不可否定，西姿色现代化塑造了近代以来的宇宙，而非西方宇宙也认同西姿色现代化。海外顺次就是建立在西姿色现代化所拔擢的硬实力和非西方宇宙对西姿色现代化软力量的招供之上。不外今天，这两根柱子齐在动摇了。不仅西姿色现代化自己碰到了近代以来最为严峻的挑战，而且越来越多非西方国度不再认同和接收西姿色现代化，现代性危急随之而来。现代性危急亦然各娴雅危急的中枢。

对中国式现代化的叙事就必须置于这么一个海外大配景之下。必须加以强调的是，尽管就现代化而言，中国式现代化是宇宙“现代化家眷”中的自后者，然而中国式现代化仍是成为“现代化家眷”中的一个“新范式”。之是以是“新范式”，是因为中国式现代化不仅讲究了此前西姿色现代化偏激各式变种的惨痛阅历，而且勾通了中国娴雅独到的发展理念和改造洞开以来中国选藏的发展阅历。中国式现代化并非对西姿色现代化的替代，而是一种更高脉络的卓越。

英国工业变嫌影响了通盘欧洲大陆，社会、科技方面发生了急剧催化和发展，图为1800年的英国纺织厂（图源：维基百科）

03“五位一体”的现代化

是对西姿色现代化的创新性修改

这种卓越典型地反馈在党的二十大对中国式现代化的界说之中。党的二十大给出了一个“五位一体”的现代化界说，即14亿东说念主口的现代化、共同敷裕的现代化、物资娴雅和精神娴雅相和解的现代化、东说念主与当然相和解的现代化、和平发展的现代化。不错对这“五位一体”的现代化偏激对此前西姿色现代化的创新性修改作一个粗浅的叙述。

1

“14亿东说念主口的现代化”

“14亿东说念主口的现代化”至少具有几个方面的含义。第一，东说念主是现代化的主体，离开了东说念主的需求，现代化就无从谈起，也不具有任何真义真义。第二，东说念主口限制越大，现代化的难度也就越大。若是把西方等发达国度和地区界说为现代化的国度和地区，那么这些国度和地区的总东说念主口加起来在10亿傍边，而中国则有14亿东说念主口。第三，14亿东说念主口的现代化不是群龙无首的现代化，而是具有高度组织化的集体现代化，这个组织主体就是中国共产党。

2

共同敷裕的现代化

这是对一些西方国度“富而不公”现代化的创新性修改。尽管好意思国被视为是最现代化的国度，但好意思国亦然最不公道的国度。“富而不公”既不得当东说念主类的公道价值，也很难促成可握续的发展。好意思国的下一步现代化怎么走？莫得东说念主大致回答这个问题。比拟之下，另一些西方国度，尤其是北欧国度，通过执行福利轨制比较好地解决了发展与公道的问题。好意思国的情形是中国需要幸免的，而学习北欧的模式则不存在要求，因此中国需要转机好意思国和北欧模式，寻找我方共同敷裕的现代化模式。

3

物资娴雅与精神娴雅

相和解的现代化

这是对西方在两者之间不和解现代化的修改。尽管西姿色的物资娴雅是总计国度齐想追求的，但西姿色的精神危急亦然总计国度齐想幸免的。尤其是在亚洲，早些时候，许多经济体齐淡漠了得当亚洲东说念主民的“亚洲价值不雅”，但愿在追求物资现代化的同期幸免出现雷同西方那样的精神危急。行为亚洲儒家娴雅的发源地，中国必须，也有智商已毕物资娴雅和精神娴雅之间的和解发展。

4

东说念主与当然相和解的现代化

这亦然对西姿色现代化的修改。环保通顺起先发生在西方，这一事实自己就确认了西方的现代化走的是一条“先碎裂后环保”的说念路。今天，中国不存在再走“西方说念路”的诸种要求，包括：1）碎裂环境的发展自己是不可握续的；2）“先碎裂后环保”不得当中国“东说念主与当然合一”的理念；3）中邦自己是宇宙环保通顺的一部分，开云中国况兼是积极分子。更为进攻的是，在中国的讲话里，环保和现代化并非是一双矛盾，而是两个不错同期达到的指标。

5

和平发展的现代化

这是对西方早期从属国主义和帝国主义式现代化的创新性修改和遮蔽。西方现代化导致了西方的从属国主义和帝国主义。西方已毕现代化的经过亦然亚非拉国度沉溺为西方强权从属国的经过。也就是说，西方的现代化给非西方国度拔擢了繁密的可怜。近代以来，中邦自己就是西方强权的受害者。改造洞开以来，跟着国内现代化的程度，中国也淡漠了“和平崛起”的观念况兼践行这一理念。这方面中国事到手的。

2025年10月7日拍摄的秘鲁钱凯港船埠摆放的集装箱，位于秘鲁齐门利马以北约80公里的钱凯港于2024年11月正经开港，符号着中秘共建“一带沿途”取得新的进攻效果（图源：新华社）

应当强调指出的是，“五位一体”的现代化并非是此前所盘问的西姿色感性所构建的“乌托邦”，而是咱们基于自身现代化的到手阅历之上作出的感性采取。尽管这并不是说，咱们仍是已毕了“五位一体”的现代化，而是说咱们仍是在这些方面积累了鼓胀的阅历，况兼驯服在这些阅历之上，咱们实足有智商去追求这些指标。

04中国式现代化

的“开源”叙事

“中国式现代化”的极端性是“中国式”，而“现代化”则指向宽绰性。“中国式现代化”怎么达成这两者的融合？咱们不妨把“开源”的观念引入中国式现代化的叙事经过。

在时候发展范畴，开源是一种分布的坐蓐模式，允许任何东说念主修改和分享时候，因为其筹画是可公开拜访的。这个术语发源于软件开垦环境，示意软件得当某些解放发布法子。今天，开源姿色指的是基于解放信断交换、快速原型筹画和合作开垦原则的更平淡的价值集。任何东说念主齐不错孝顺新的想法，进一步改进时候，使其获取有机的可握续的发展。

东说念主们并不难阐述把“开源”的观念用来阐述西方从到手到逆境的经过，也不难阐述中国从困局到到手的经过。西方诸国现代化的到手在于其洞开性，一个国度不错学习另一个国度的阅历，但学习的经过亦然修改的经过。从英国到西欧，从西欧到北好意思齐是这个模式。即使在西方，也莫得两个国度的现代化是一模一样的。但当西方把现代化扩散到非西方国度的时候，“开源”变成了“闭源”，因为西方把其现代化的阅历高涨成为一套系统的意志形态。由于意志形态的不可修改性，当西主见其它国度输出现代化时，当然难以妥贴当地的娴雅、文化和国情。一样，即使是接收国主动引入现代化，但当该国度把西方现代化视为是一套意志形态的时候，也会导向一样的结局。

中国改造洞开以来现代化的到手至少不错在三个层面来分析。在主体性层面，把“中国”行为主体，而非“现代化”行为主体，也就是说，是中国这个主体要已毕现代化，而非把现代化加于中国之上。或者说，现代化这一宽绰的特质要通过中国这一极端性来阐述。在想想层面，把现代化视为阅历，而非系统的意志形态。在实践层面，学习他国的阅历，但不照抄照搬，而是善于修改，以得当本国的娴雅、文化和国情。

再者，中国式现代化是在洞开要求下鼓动的，亦然在洞开要求下向宇宙扩散的。因此，中国式现代化的宇宙真义真义在于其开源性质。就中国式现代化的开源性而言，它有三个有关的主要特征：一是拥抱宇宙，但走我方的路；二是在我方已毕现代化之后，也匡助其它国度已毕现代化；三是中国式现代化不是不变的意志形态，而是基于娴雅、文化和国情之上的采取，中国但愿其它国度也大致找到得当我方娴雅、文化和国情的现代化模式。其它国度不错参照中国式现代化的阅历，但其它国度不错对此加以修改，成为“X国式的现代化”。

那么，这就有必要说一下中国式现代化的“源”。在轮廓真义真义上，这个“源”既不错是环球不错分享的，也不错是把柄每一个国度的娴雅、文化和国情加以创新性修改的。

这就是咱们连年来一直在盘问的现代化的三个层面，即物资现代化、轨制现代化、东说念主的现代化。其中，东说念主的现代化是终极指标。无论是“最大大齐东说念主的最大幸福”如故“全体东说念主民的幸福”，齐是指向这个真义。不难相识，现代化的真义真义是对东说念主而言的，失去了东说念主，任何现代化就会毫无真义真义。现代化并非当然发生的，它是东说念主为追求的指标，亦然以东说念主为指标的。

物资现代化是东说念主的幸福的基础。宇宙范围内，除了一丝数社会团体（举例尼泊尔的苦行僧）不追求物资生活除外，莫得东说念主不追求物资现代化。莫得物资现代化，就说不上共同敷裕。试验上，“共同敷裕”这一观念自己就包含了物资现代化，“敷裕”指的是物资层面的现代化。莫得物资现代化，精神现代化便会变得虚无缥缈，无所依托。莫得物资现代化，最佳的当然于东说念主毫无真义真义。诚然，若是不追求物资现代化，西方也不会出现殖民主义和帝国主义。

读者在北京城市藏书楼内参不雅有瞻念看（图源：新华社）

05物资、轨制和东说念主的现代化

三者的联系与进攻性

再者，活着界范围内，物资现代化亦然东说念主们最容易达成共鸣的。物资现代化的中枢是科技率先，科技率先的法子则是客不雅的。近代以来，在物资层面，列国对现代化齐莫得多大的争议。

介于物资现代化和东说念主的现代化之间的轨制现代化则是争议最多的，因为它既不错估计，但又很难估计。物资现代化是最客不雅的层面，最容易度量，而东说念主的现代化是最主不雅的层面，大齐发生在神志和社会神志层面，很难加以估计，东说念主们对东说念主的现代化大齐以主不雅判断为主。二战以来，东说念主们越来越把轨制身分置于现代化的中枢位置。

物资、轨制和东说念主这三者相互影响，相互变化。若是把轨制行为悲怆变量，那么轨制之于现代化的进攻性是显见的，主要阐述在三个方面：一是看什么样的轨制大致已毕物资现代化，二是看什么样的轨制大致已毕东说念主的现代化，三是看什么样的轨制大致和解物资现代化和东说念主的现代化。第一、第二比较容易相识，第三方面最为进攻，但也容易被忽视的。

若是物资现代化已毕了，但东说念主的现代化莫得已毕，那就是说，物资现代化莫得反馈到现代化的主体上，那么现代化毫无真义真义；若是东说念主的现代化过于超前，物资现代化远远跟不上，那么反过来也会影响由东说念主组成的社会举座。轨制的真义真义在于物资现代化和东说念主的现代化的和解发展。

今天，中国东说念主民仍是幽静建设了中国娴雅的内容意志，在“文化自信”的基础上追求中国式现代化。同期，中国式现代化的经过亦然重塑现代中国新娴雅的经过。中国式现代化和中国娴雅高度契合，相互复古，相互强化。这就是中国娴雅回复的内在逻辑。这是中国的，亦然原创的。“中国的”和“原创的”，既是中国自主常识体系开垦的起初，亦然其最终的指标。

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《独想录》

第18录（总录第109录）

不难相识，现代化的真义真义是对东说念主而言的，失去了东说念主，任何现代化就会毫无真义真义。现代化并非当然发生的，它是东说念主为追求的指标，亦然以东说念主为指标的。

——郑永年

《独想录》

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